敦煌儺歌的發(fā)現(xiàn)，極大的充實(shí)了對(duì)于民間儺禮的了解，其中最豐富的史料是記載于晚唐和五代的《兒郎偉· 驅(qū)儺詞》，例如其中寫(xiě)到：“喚中夔（鐘馗），蘭（攔）住門(mén)。棄頭上，放氣熏。”逾由此可知，鐘馗的形象與儺巧妙地結(jié)合在了一起，非常形象化。

此外，孟郊在《弦歌行》中記載了唐代的民間儺儀：“驅(qū)儺擊鼓吹長(zhǎng)笛，瘦鬼染面惟齒白。暗中崒?shí)屪┍蓿雷阒煅T行戚戚。相顧笑聲沖庭燎，桃弧射矢時(shí)獨(dú)叫。”輥輯訛詩(shī)中的第二句“似乎是寫(xiě)鐘馗（或判官）與小鬼，那小鬼圍著鐘馗轉(zhuǎn)，倒像是我們今天也能常見(jiàn)到的《五鬼鬧判》一類(lèi)儺戲。”輥輰訛“唐代官方用方相為主角，民間則用鐘馗等為主角，兩者同時(shí)并存，鐘馗沒(méi)有替代方相。直到宋代為止，民間從來(lái)就不用方相驅(qū)儺……鐘馗等人物則是繼承唐代的儺舞節(jié)目，并將唐代的鐘馗和閻王融合演化出了判官，南宋又發(fā)展出五方鬼使、門(mén)神等人”輥輱訛至此，簍子會(huì)中“五鬼鬧判”面具的流變也已大致清晰。明代嘉靖年間任廣西提學(xué)僉事的黃佐在《泰泉鄉(xiāng)禮》中寫(xiě)道：“擇童子……皆赤幘執(zhí)桃木而躁，如各人家室逐疫、鳴鞭而出。”江西省彭澤縣黃嶺鄉(xiāng)老屋灣的《趕野貓》中記載道：“上午、中午、下午三次索室驅(qū)疫，稱(chēng)為‘抄家’，家家戶(hù)戶(hù)都燃鞭炮響應(yīng)?！边@兩則民間驅(qū)儺的記載與簍子會(huì)中驅(qū)儺隊(duì)伍離開(kāi)后，各家各戶(hù)燃放煙花爆竹的習(xí)俗相一致。通過(guò)對(duì)儺文化歷史資料及相關(guān)記載的梳理，可以看出，北樓村和崔莊子村簍子會(huì)的形式、內(nèi)容與我國(guó)歷史中儺儀的演變軌跡相吻合，其典型特征都可以找到出處與原型，因而可以判斷現(xiàn)存的簍子會(huì)是中國(guó)儺文化的活化石，具有非常寶貴的價(jià)值。